L’OEUVRE ÉDUCATIVE DE LA COMMUNE DE PARIS

PRÉCURSEURS ET POSTÉRITÉ - PREMIÈRE PARTIE*

Il serait évidemment absurde de chercher à masquer, si peu que ce soit, à quel point le titre ci-dessus est mensonger : chacun voit bien immédiatement qu’on ne saurait trouver ici une histoire de l’éducation, même sévèrement bornée, même sous forme de résumé, couvrant un avant et un après de la Commune. Ce qu’en revanche nous pou­vons nous permettre, c’est de proposer quelques lignes de force, quelques suggestions, peut-être nouvelles, et surtout de projeter quelques sondes dans le vaste espace qui précède, et dans celui qui suit, la singularité historique de ces 72 journées.

DES PRÉDÉCESSEURS

La première idée sur laquelle nous souhaitons nous appuyer, c’est la conviction que la célèbre déclaration de Marx : La grande mesure sociale de la Commune, ce fut sa propre existence et son action (1) pouvait se décliner de manière quasi frac­tale dans chacune de ses composantes. Il en serait donc ainsi — liste évidemment non exhaustive — du rôle des femmes (une seule élue officiellement mais combien de femmes agissantes !), de l’acti­vité des enfants (pas seulement des petits gavroches, même si c’est déjà beaucoup), des fédérés engagés dans les différents combats, des responsables de la continuité des services publics en temps de crise, et, bien sûr, des personnes actives dans le domaine de l’enseignement. Ainsi s’épargnerait-on le manichéisme d’un débat géné­ralement stérile, opposant d’un côté l’argument d’un temps trop bref et trop empêché pour faire quoi que ce soit d’efficace, et, de l’autre, l’argu­ment d’une expérience qui est traversée par un temps long sans réelle solution de continuité, pendant lequel on n’a pas attendu les décrets pour faire émerger des réalisations progressistes, dans un espace à la dimension jusque-là inédite, espace que certains historiens du milieu du siècle avaient déjà qualifié de « ville-État ».

La seconde idée, revenant à notre thème de l’éducation, c’est de lui appliquer la proclamation de Rousseau dans le Second préambule de ses Confessions : une entreprise qui n’eut jamais d’exemple et dont l’exécution n’aura point d’imita­teur. Cette radicalité ainsi affirmée n’implique nul­lement une absence d’étapes dans le processus antérieur, ni bien sûr une absence de réalisations positives dans ce qui a suivi.

Si on prend conscience que l’histoire peut certes être militante jusqu’à un certain point mais qu’elle ne saurait se réduire à n’être que pamphlétaire, ayant pour horizon le souci de la vérité et celui de l’exhaustivité, la troisième idée pourrait trouver son expression dans l’exhortation du Verlaine de l’Art poétique : Car nous voulons la Nuance encor. Cette exigence s’appuie sur la conviction qu’en matière d’historiographie de la Commune nous avons désormais atteint une période de maturité. Suffisamment de travaux faisant autorité ont éta­bli les faits majeurs de telle façon que leur contes­tation relève du combat d’arrière-garde : nous n’avons guère à craindre une remise en question sérieuse de ce qui est acquis.

Efforçons-nous maintenant de fournir au moins quelques illustrations concrètes de ce que nous venons de proposer, en supposant, par la nécessité de traiter notre sujet, que l’œuvre éducative de la Commune est largement connue au moins dans ses grandes mesures et actions.

En ce qui concerne les temps passés, et pour évoquer le temps long, on rappellera pour faire simple qu’ils sont surdéterminés par une aliéna­tion permanente pérennisée par l’alliance de régimes plus ou moins absolus associés à des pou­voirs religieux éloignés de nos idéaux démocra­tiques. Cela étant posé, on ne s’interdira pas de remarquer, dans ces temps obscurs, des moments privilégiés où des progrès se manifestent.

Sans prendre au mot le titre volontairement pro­voquant de Gustave Cohen (La Grande Clarté du Moyen-Âge), c’est vers cette époque que nous nous tournerons tout d’abord, en choisissant le moment où l’on se détache des conceptions antiques. Dès le V^e siècle, Saint Augustin plaide pour un ensei­gnement qui ne soit pas uniquement en direction des élites :

Les vrais maîtres […] disent ce mot du peuple comme il a l’habitude d’être dit, non par des savants, mais plutôt par des ignorants… À quoi sert en effet la pureté du langage si l’intelligence de l’au­diteur ne le suit pas. Car nous n’avons aucune raison de parler, si ceux à qui nous nous adressons pour nous faire comprendre ne comprennent pas ce que nous disons (2).

On connaît la postérité de ces bonnes intentions qui porteront véritablement leurs fruits à la Renaissance, avec les ordonnances de Villers-Cotterêts, et l’appel d’un Montaigne au pédagogue à se mettre à portée de son disciple. Mais tout cela est encore marqué du sceau du pes­simisme augustinien sur la nature humaine. Anticipant sur Rousseau, le monachisme suivant innovera et, en quelque sorte, découvrira l’en­fant :

Les moines qui prenaient en main les jeunes enfants et les adolescents se sont montrés dès le début d’excellents psychologues et ont peu à peu transformé les méthodes pédagogiques de l’Antiquité. Ils ont su par expérience que l’enfant n’était pas ce petit être naturellement enclin au mal et au péché, tel que les pédagogues antiques et même chrétiens l’avaient représenté. Nourris de l’Évangile, ils se sont rappelés que le Christ avait aimé les enfants et les avait donnés en exemple (3).

Cette volonté d’adoucissement est patente dans la Règle de Saint Basile :

On leur proposera des récom­penses, soit pour les exercices de mémoire, soit pour leurs compositions, afin qu’ils se portent à l’étude comme à une récréation de l’esprit, sans aucun ennui, sans aucune répugnance (4).

Comment ne pas trouver chez Pottier comme un écho lointain de ces préoccupations, quand il vante les mérites de « l’école attrayante » :

L’institutrice intelligente

Associe étude et plaisir

Venez à l’École attrayante,

Jeunes enfants de l’Avenir !

Mais tout cela, à l’importante réserve suivante près, que nous avions déjà anticipée :

On n’y farcit pas la cervelle

Des dogmes menteurs du passé,

La science, clarté nouvelle,

Y remplit le ciel décrassé.

Jamais la soutane impudente

Ne s’y glisse pour abrutir.

Venez à l’école attrayante

Jeunes savants de l’Avenir !

Au VIII^e siècle, un commentateur autorisé de la Règle bénédictine, Paul Diacre, renchérit en disant que les coups font plus de mal que de bien et que l’on doit punir le maître brutal. Il veut d’autre part que les conditions matérielles dans lesquelles vit l’enfant ne soient pas trop rudes :

confort du vête­ment, abondance de la nourriture, chauffage en hiver. Il prévoit même une heure de récréation par jour, et souhaite que l’abbé récompense les moi­nillons les plus sages en leur donnant des friandises à dîner (5).

Dimitri Demnard (6) trouve des mots forts et modernes pour résumer l’influence éducative de l’initiateur du protestantisme à la Renaissance :

L’on peut concevoir combien, à cette époque, les paroles de Luther réclamant un enseignement dirigé par l’État, et une éducation complète aussi bien pour les garçons que pour les filles, pouvaient être révolutionnaires.

Révolutionnaires dans le contexte de l’époque, bien entendu.

On aura compris l’essentiel à partir des quelques exemples précédents, et leur continuation, aisée à faire au demeurant, n’apportera plus grand-chose à la démonstration. Même si on a envie de saluer au passage les grands esprits des Lumières, comme Condorcet ou Lepeletier de Saint-Fargeau, qui s’efforcèrent d’impulser plusieurs réformes concrètes, vite soumises aux aléas de la Révolution. J’enjamberai allègrement les lois Guizot, qui ont le mérite d’étendre les bienfaits de l’instruction sur tout le territoire, d’aller dans le sens de la gratuité, mais qui accentuent encore la mainmise de l’Église. Et semblablement la loi Victor Duruy sous le Second Empire, qui avance la difficile mise en pratique des lois Guizot, tout en les étendant davantage aux filles. On voit donc des tendances qu’on peut qualifier de positives dans les prédécesseurs, pas au niveau cependant, notamment en ce qui concerne, outre le condition­nement idéologique, le peu de réalisations effi­caces au profit des filles, et le peu de jours concer­nés dans l’année. L’article 21 de la loi Duruy, officialisant la liaison des salles d’asile et de l’école primaire, m’incite maintenant à resserrer la focale sur le point particulier de la petite enfance.

À la fin de son existence, en 1905, le communard Élisée Reclus laissera un important ouvrage- testament, intitulé L’homme et la terre, dont le chapitre XI, « L’éducation », nous intéresse parti­culièrement. On y lit ceci : À chaque phase de la société, correspond une conception particulière de l’éducation, conforme aux intérêts de la classe domi­nante. Fils du pasteur protestant Jacques, il a trois cousines, dont l’une, Noémie, a retenu particulièrement l’attention de son frère Élie, puisque ce dernier l’a épousée. Mais celle qui retiendra ici notre attention, c’est la sœur benja­mine, Marie-Pauline Jeanne. Elle coche en effet toutes les cases qui sont susceptibles d’attirer l’at­tention pour notre sujet. C’est une femme, et une femme dont les cousins d’abord, les autorités et les biographes ensuite, ont célébré l’extraordinaire activité, sa vie durant, au service de l’éducation. Celle qui pouvait dire d’elle-même Je ne suis plus protestante, mais je suis une vieille huguenote (7) nous permet d’entrevoir ces éléments de nuance dont on parlait précédemment dans un domaine qui me paraît encore peu exploré. Certes, le chris­tianisme, par comparaison aux idéaux de la Commune, est globalement indiscutablement réactionnaire. Mais on ne peut s’empêcher de remar­quer qu’il y a par exemple plus d’une nuance entre le catholicisme, intimement lié aux pouvoirs répressifs en place, et le protestantisme, dont l’histoire plus complexe fait qu’on retrouve plu­sieurs de ses membres dans la proximité, pour ne pas dire l’intimité, voire la formation des membres de la Commune, comme en témoignent, parmi les plus illustres, les frères Reclus et le colonel Rossel.

Pendant la Commune de Paris, Pauline Reclus a 33 ans. Son bagage intellectuel et moral, elle l’a puisé auprès de son « père spirituel », le pasteur de Bordeaux Charles Pellissier. Depuis 8 ans, elle est Mme Kergomard, femme d’un libre-penseur républicain, et aussi, selon le site de presse de la BNF, elle dirigerait une école privée (c’est-à-dire affranchie des obligations les plus contraignantes du ministère impérial), ayant brillamment passé son brevet de capacité (examen sanctionnant l’aptitude au métier d’instituteur) à 18 ans. Elle donne plus vraisemblablement des leçons particu­lières, qui ne procurent au couple qu’un très modeste revenu. Quant à sa sœur Noémie, avec André Léo et Anna Jaclard, entre autres, elle est nommée par Édouard Vaillant dans la commission « instituée pour organiser et surveiller l’enseigne­ment dans les écoles de filles ». La date est connue pour être fatidique : le 21 mai 1871.

On retrouvera Pauline Kergomard dans l’après de la Commune. Elle aura la réputation d’avoir inventé les écoles maternelles. En réalité, elle vient après Marie Pape-Carpantier, laquelle s’est battue pour que l’expression « salle d’asile », trop connotée misérabiliste, soit remplacée par celle d’ « école maternelle ». Ce fut officiellement chose faite par l’arrêté du 28 avril 1848, signé par Carnot. Mais les précurseurs n’en finissant pas de frapper à la porte, on peut aussi considérer qu’elle-même est précédée par un pédagogue allemand, Friedrich Fröbel, disciple de Pestalozzi, qui mit en pratique, au début des années 1820, des principes similaires, à la fois bienveillants et actifs, dans le cadre de ce qu’on appela les « jardin d’enfants ».

JEAN-MARIE FAVIÈRE