Démocratie, laïcité, oeuvre sociale, les étrangers ...
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Le 19 juillet 1870, Napoléon III déclare la guerre à la Prusse. Rapidement le conflit tourne à la catastrophe pour la France. L’armée de Bazaine s’enferme dans Metz. Celle de Mac Mahon se rend à Sedan le 2 septembre et Napoléon III est fait prisonnier. Deux jours après, Paris s’insurge et la Troisième République est proclamée avec la formation d’un gouvernement de Défense nationale qui décide de continuer la guerre. Fin septembre, Paris est encerclé par l’armée allemande. Léon Gambetta (1838-1882), ministre de la Guerre, organise depuis Tours l’armée de la Loire qui doit délivrer Paris. Devant la menace allemande, il est créé une armée des Vosges à partir de francs-tireurs, de mobiles, de volontaires étrangers dont beaucoup d’Italiens.
Le plus célèbre est Giuseppe Garibaldi.
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La Marmite, restaurant coopératif illustre, fondé avant la Commune, est d’abord l’oeuvre d’Eugène Varlin.
Eugène Varlin naît en 1839 dans une famille d’ouvriers agricoles. Chez les Varlin, tant du côté paternel que maternel, on est de tradition républicaine.
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La révolution de 1789-1793 a porté la bourgeoisie au pouvoir et aboli les structures féodales en même temps que la monarchie absolue. Au début du XIXe siècle, la nouvelle classe dirigeante met en en place les structures sociales adaptées à son pouvoir.
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Prosper-Olivier Lissagaray relate, dans son histoire de la Commune de 1871, qu’un arrêt de la Commission de la Justice ordonna aux directeurs des établissements d’aliénés d’envoyer, sous quatre jours, un état nominatif et explicatif de leurs malades. Lissagaray écrit :
« Que la Commune eût fait le jour dans ces tanières, et l’humanité serait sa débitrice ».
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Le décret du 16 avril 1871 confiait la gestion des ateliers abandonnés à leurs salariés regroupés en coopératives.
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La Convention, quelques mois avant de se séparer, a proclamé l’indépendance des cultes, le 3 Ventôse de l’An III (21 février 1795) :
« Nul ne pourra être empêché d’exercer, en se conformant aux lois, le culte qu’il a choisi ; la République n’en salarie aucun ».
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En 1850, la loi Falloux imposa l’instruction religieuse dans toutes les écoles. Thiers voulait que le curé de la paroisse se charge de l’instruction primaire. Il préférait « l’instituteur sonneur de cloches à l’instituteur mathématicien ». Après le coup d’État du 2 Décembre 1851, le Second Empire renforça encore la mainmise de l’Église sur l’enseignement. Mais Louise Michel, Pauline Kergomard et d’autres instituteurs laïques refusèrent de faire allégeance à l’Empereur.
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Notons d’abord qu’on lit parfois que l’œuvre socia le de la Commune fut limitée, du fait de sa courte durée ou de l’importance accordée fort naturelle ment à la lutte pour sa vie. Parfois aussi certains glissent que la Commune, portée rapidement au pouvoir - quelques jours seulement séparent le 18 mars des élections du 26 mars - le Conseil élu n’a pas vraiment de programme, ni de buts clairs quant à la politique sociale à mettre en oeuvre.
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Détenteur du pouvoir à Paris depuis le 18 mars 1871, le Comité central de la Garde nationale invite les électeurs à voter pour une assemblée communale en conseillant de désigner des « hommes qui vous serviront le mieux » et qui sont « parmi vous, vivant de votre propre vie, souffrant des mêmes maux ». Après cinq mois de siège en effet, la population parisienne est épuisée ; on a consommé plus d’alcool que de pain.
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De quel espace habitable jouissent les travailleurs parisiens à la veille de la Commune ? Les conditions de logement sont celles héritées du Second empire.
Les plus favorisés occupent deux pièces ; dans la première est installé un coin cuisine de 1m2, l’autre pièce est une très petite chambre à coucher. Les ouvriers non qualifiés s’entassent avec leur famille dans un étroit cabinet sans eau ni sanitaires.
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Le démarrage significatif de la société industrielle se situe approximativement dans le deuxième tiers du XIXe siècle.
C’est la mise en application des techniques et technologies nouvelles, de la nouvelle division du travail qui en découle, de la concentration de la main-d’œuvre et du grossissement de l’unité de production.
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En tout temps comme en tout lieu, nos « Café du Commerce » n’ont jamais manqué de stratèges. Ah ! les brillants Etats-majors. En deux coups de cuiller à pot, tout était résolu. C’est évident ! C’était ça qu’il fallait faire ! Ah ! S’ils avaient été là, au bon moment, la face du monde aurait changé et le nez de Cléopâtre se serait retroussé.
La Commune n’y a pas échappé. Dès sa fin et encore de nos jours, cela continue. Certes, des recherches permettent d’expliquer et de mieux comprendre les raisons de succès et d’échecs de la Commune ainsi que le comportement des hommes et des femmes, des incompréhensions qui, encore aujourd’hui, posent problème.
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Les étudiants et professeurs de médecine qui, le 23 avril 1871, refusèrent d’apporter leur soutien à la Commune n’étaient heureusement pas les seuls représentants de la pensée française. En effet, dans le journal de Jules Vallès, le Cri du Peuple du 14 mai 1871, on peut lire « Le Manifeste de la Fédération républicaine des Écoles » du 8 mai 1871.
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L’Église s’était liée à l’Empire grâce à la loi Falloux du 15 mars 1850 multipliant le nombre des écoles catholiques pour mieux contrôler l’instruction «publique». Après la fermeture des Ateliers nationaux du même Falloux, la répression devenait totale, policière et intellectuelle. Ce qui fut beaucoup pour l’anticléricalisme croissant dans les milieux socialistes et républicains, traits marquants de la Commune de Paris.
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Cet article est paru dans DROIT ET LIBERTÉ - N° 300 - MARS 1971. Revue mensuelle du Mouvement contre le Racisme l’Antisémitisme et pour la Paix (M.R.A.P.)
Sous les yeux de l'armée prussienne qui avait annexé à l'Allemagne deux provinces françaises, la Commune annexait à la France les travailleurs du monde entier. Karl Marx (La guerre civile en France)
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